Edwin E. Slosson (1865-1929) _Major Prophets of To-day_ (1914)

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Page 280 — A more serious charge than ignorance of ecclesiastical history was later brought against Haeckel by Doctor Brass, namely, that he had fabricated evidence in support of his theory of evolution by falsifying his drawings of embryos, that he had, among other things, taken away vertebrae from the tail of a monkey embryo and had extended the backbone of a human embryo in order to enhance the resemblance.
Since accuracy is the soul of science, this is as serious as it would be, for instance, to charge a minister with preaching miracles when he does not believe in them.
In his reply Haeckel acknowledged
“that a small part of my numerous embryo pictures (perhaps six or eight per cent) are actually ‘falsified’ (in the sense of Doctor Brass), all those in fact in which the material at hand for observation was so incomplete or unsatisfactory that one was forced to fill up the gaps by hypothesis and to reconstruct the missing members by comparative synthesis in order to produce a connected chain of evolution.”
…
Page 293 — Indeed, his pantheism is hardly distinguishable at times from theories of divine immanence such as are now held very commonly in orthodox churches.

Haeckel (1834-1919) _Generelle Morphologie der Organismen_ (1866)
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Die Einheit der Natur und die Einheit der Wissenschaft.
Gott in der Natur. 451 …
Unsere Weltanschauung kennt nur einen einzigen Gott, und dieser allmächtige Gott beherrscht die gesammte Natur ohne Ausnahme.
Wir erblicken ‘seine Wirksamkeit in allen Erscheinungen ohne Ausnahme.
Die gesammte anorganische Körperwelt ist ihr ebenso, wie die gesammte organische unterworfen.
Weun jeder Körper im luftleeren Raume in der ersten Secuude 15 Fuss fällt, wenn jedesmal drei Atome Sauerstoff mit einem Atom Schwefel sich zu Schwefelsäure verbinden, wenn der Winkel, den eine Säulenfläche des Bergkrystalls mit der benachbarten macht, stets 120° beträgt, so sind diese Erscheinungen ebenso die unmittelbaren Wirkungen Gottes, wie es die Blüthcn der Pflanzen, die Bewegungen der Thiere, die Gedanken der Menschen sind.
Wir sind alle „von Gottes Gnaden“, der Stein so gut wie das Wasser, das Radiolar so gut wie die Fichte, der Gorilla so gut wie der Kaiser von China.

Nur diese Weltanschauung, welche Gottes Geist und Kraft in allen Naturerscheinungen erblickt, ist seiner allumfassenden Grösse würdig;
nur wenn wir Alle Kräfte und alle Bewegungs-Erscheinungen, alle Formen und Eigenschaften der Materie auf Gott, als den Urheber aller Dinge, zurückführen, gelangen wir zu derjenigen menschlichen Gottes-Anschauung und Gottes-Verehrung, welche seiner unendlichen Grösse in Wahrheit entspricht.
Denn „in ihm leben, weben und sind wir“.
So wird die Naturphilosophie in der That zur Theologie.
Der Cultus der Natur wird zu jenem wahren Gottesdienste, von welchem Goethe sagt:
„Gewiss es giebt keine schönere Gottesverehrung, als diejenige, welche aus dem Wechselgespräch mit der Natur in unserem Busen entspringt!“

Gott ist allmächtig;
er ist der einzige Urheber, die Ursache aller Dinge, d. h. mit andern Worten: Gott ist das allgemeine Causalgesetz.
Gott ist absolut vollkommen, er kann niemals anders, als vollkommen gut handeln;
er kann also auch niemals willkührlich oder frei handeln, d.
h.
Gott ist die Nothwcndigkeit.
Gott ist die Summe aller Kräfte, also auch aller Materie.
Jede Vorstellung von Gott, welche ihn von der Materie trennt, setzt ihm eine Summe von
Kräften gegenüber, welche nicht göttlicher Natur sind, jede solche Vorstellung führt zum Amphitheismus, mithin zum Polytheismus.

Indem der Monismus die Einheit in der gesammteu Natur nachweist, zeigt er zugleich, dass nur ein Gott existirt, und dass dieser Gott in den gesummten Natur-Erscheinungen sich offenbart.
Indem der Monismus die gesammten Phänomene der organischen und anorganischen Natur auf das allgemeine Gausal-Gesetz begründet, und dieselben ‘als die Folgen „wirkender Ursachen“ nachweist, zeigt er zugleich, dass Gott die nothwendigc Ursache aller Dinge und das Gesetz selbst ist.
Indem der Monismus keine anderen, als die göttlichen Kräfte in der Natur erkennt, indem er alle Naturgesetze als göttliche anerkennt, erhebt er sich zu der grössten und erhabensten Vorstellung, welcher der Mensch als das vollkommenste aller Thiere fähig ist, zu der Vorstellung der Einheit Gottes und der Natur.

„Was wär’ ein Gott, der nur von aussen stiesse.
Im Kreis das All am Finger laufen Hesse !
Ihm ziemt’s, die Welt im Innern zu bewegen,
Natur in Sich, Sich in Natur zu hegen,
So dass, was in Ihm lebt und webt und ist,
Nie Seine Kraft, nie Seinen Geist vermisst.“

translate.google.com:

Haeckel (1834–1919) _General Morphology of Organisms_ (1866)
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The Unity of Nature and the Unity of Science.
God in Nature. 451 …
Our worldview recognizes only a single God, and this almighty God governs the entirety of nature without exception.
We perceive His agency in all phenomena without exception.
The entire inorganic realm of bodies is subject to Him, just as the entire organic realm is.
If every body in a vacuum falls 15 feet in the first second;
if, invariably, three atoms of oxygen combine with one atom of sulfur to form sulfuric acid;
if the angle formed by a columnar face of a rock crystal with its neighbor is always 120 degrees—
then these phenomena are just as much the immediate effects of God as are the blossoms of plants, the movements of animals, and the thoughts of human beings.
We are all “by the grace of God”—the stone just as much as the water, the radiolarian just as much as the spruce tree, the gorilla just as much as the Emperor of China.

Only this worldview—
which perceives God’s spirit and power in all natural phenomena—
is worthy of His all-encompassing greatness;
only when we trace all forces and all phenomena of motion, all forms and properties of matter back to God as the Author of all things, do we attain that human conception and worship of God which truly corresponds to His infinite greatness.
For “in Him we live, and move, and have our being.”
Thus, natural philosophy truly becomes theology.
The worship of Nature becomes that true form of divine service of which Goethe says:
“Indeed, there is no more beautiful worship of God than that which springs from the dialogue with Nature within our own hearts!”

God is omnipotent;
He is the sole Creator, the Cause of all things—
that is to say, in other words:
God is the universal Law of Causality.
God is absolutely perfect;
He can never act other than in a perfectly good manner;
consequently, He can never act arbitrarily or with free will—
that is, God is Necessity.
God is the sum of all forces, and therefore also of all matter.
Any conception of God that separates Him from matter posits against Him a sum of forces that are not of a divine nature;
every such conception leads to Amphitheism, and thus to Polytheism.

By demonstrating the unity inherent in all of Nature, Monism simultaneously shows that only one God exists, and that this God reveals Himself in all natural phenomena.
By grounding all the phenomena of organic and inorganic nature upon the universal Law of Causality—
and by demonstrating them to be the consequences of “efficient causes”—
Monism simultaneously shows that God is the necessary Cause of all things, and the Law itself.
By recognizing no forces within Nature other than the divine—
and by acknowledging all natural laws as divine—
Monism elevates itself to the greatest and most sublime conception of which man, as the most perfect of all animals, is capable:
the conception of the unity of God and Nature.

“What sort of God would merely push from the outside,
Letting the universe spin in a circle on His finger?
It befits Him to move the world from within,
To cherish Nature within Himself, and Himself within Nature,
So that all that lives and moves and has its being in Him
Never lacks His power, never lacks His spirit.”